A lo largo de las últimas décadas, se ha producido una expansión de la razón de gobierno neoliberal en las lógicas que articulan las políticas sociales, no solo de empleo (Crespo y Serrano 2012), sino también de igualdad (Carretero-García y Serrano-Pascual 2022; Serrano-Pascual y Carretero-García 2022). Esto ha propiciado una serie de transformaciones de sus sentidos y objetos de intervención a través de la promoción de la autorresponsabilidad (Rose 1990) y la autoproblematización ética (Kelly 2006) como interpelaciones subjetivas desocializadas que han desplazado una mirada estructural sobre la vulnerabilidad y los problemas sociales (Laval y Dardot 2013). Estas lógicas de autogobierno responsable se han visto enfatizadas por medio de la creciente promoción del emprendimiento, no solo como nuevo paradigma de modelo laboral (Serrano-Pascual y Martín- Martín 2017), sino como nuevo arquetipo de sujeto y proyecto de sociedad (Carretero-García y Serrano-Pascual 2022). De este modo, el emprendimiento se constituye, actualmente, como expresión paradigmática de nuevas demandas subjetivas vinculadas a transformaciones del sentido común. Es decir, se posiciona como referencial con el que los sujetos se piensan y evalúan a sí mismos, con el que establecen e interpretan su relación con los problemas sociales y a través del cual se canalizan nuevas formas de hacer sociedad.

Los análisis críticos que, hasta la fecha, han abordado las vivencias en el contexto de expansión del emprendimiento, se han centrado, principalmente, en la integración de sus lógicas en las maneras en las que los sujetos intervienen sobre sí mismos, se autorregulan y piensan su relación con la realidad social (Byrne 2017; Bröckling 2016; Freeman 2014; Kelly 2006). Menos estudiada ha sido la producción de sentido, por parte de los sujetos interpelados por estos discursos, en torno a las relaciones con sus pares. Estudios previos en esta línea sí han señalado el carácter relacional del emprendimiento, entendiendo la creación de redes entre personas emprendedoras como algo necesario e inherente al desarrollo del proyecto emprendedor (Nijkamp 2003). Asimismo, algunos análisis han profundizado en cómo diferentes dimensiones, como el género, impactan en la manera y el tipo de redes que se construyen, señalando que las mujeres tienden a crear redes emprendedoras con personas cercanas, así como a sustentar su emprendimiento en torno a ideas relacionadas con el bienestar colectivo (Observatorio del Emprendimiento de España 2023; Hanso y Blake 2009). También han señalado la mayor dificultad de las mujeres, en comparación con los hombres, para generar confianza y proyectarse como sujetos legítimos en las interacciones dirigidas al networking. Esto se explica dada la vinculación entre los significados hegemónicos del emprendimiento y los mandatos de género de la masculinidad hegemónica (Hanso y Blake 2009). Algunos de estos estudios (Bakas 2017; Hanson y Blake 2009) resaltan las características específicas de las relaciones en el emprendimiento de las mujeres (producir o conservar bienestar en sus comunidades, incluir vínculos cercanos en el proceso de emprendimiento).

Sin embargo, ninguno de estos estudios se centra específicamente en los significados otorgados a las relaciones sociales entre pares o con sujetos en diferentes posiciones explicativas dentro del dispositivo emprendedor (Santos, Serrano y Borges 2021). Con el propósito de ahondar en esta línea de investigación, el objetivo del presente artículo es analizar las lógicas y expectativas que integran las explicaciones formuladas en torno a las relaciones sociales en el emprendimiento por parte de mujeres jóvenes en diferentes momentos del ‘viaje emprendedor’ que participan en programas de formación en emprendimiento para mujeres. De este modo, la novedad de la presente investigación radica en que hace de los sentidos en torno a las relaciones entre emprendedoras y con sujetos en diferentes posiciones institucionales (formadoras de los programas de formación en emprendimiento para mujeres) su objeto de estudio. Asimismo, la pertinencia de este tema se justifica en cuanto que permite explorar la (re)producción situada, pero también los cuestionamientos y distanciamientos, respecto a un arquetipo de sujeto (el emprendedor neoliberal) asumido por los discursos hegemónicos como omnipotente, autónomo y autocontenido.

Se ha optado por acotar esta investigación específicamente a mujeres, dados los aparentes desencajes entre el subtexto vinculado a la masculinidad hegemónica (autonomía, proactividad) de las demandas emprendedoras (Ahl y Marlow 2012; 2021; Bruni, Gherardi y Poggio 2004) y la centralidad de las relaciones con otras personas de los mandatos constitutivos de la feminidad. Esto permite explorar más nítidamente posibles distanciamientos y resistencias respecto a las demandas y asunciones emprendedoras vinculadas a la autonomía, así como las potenciales transformaciones de los mandatos de la feminidad a través de la integración de lógicas neoliberales. También cabe señalar que este estudio se centra en las experiencias de mujeres jóvenes por dos motivos: 1) el colectivo joven suele ser el principal interpelado por parte de estas nuevas demandas emprendedoras (Santos 2018; Serrano-Pascual y Martín- Martín 2017) y 2) centrar la muestra en mujeres jóvenes permite controlar la variable de responsabilidades familiares que refuerza las normas de género.

De esta manera, en el presente artículo se analizarán los marcos interpretativos movilizados por mujeres jóvenes emprendedoras para dar sentido a sus relaciones sociales en el contexto del emprendimiento. Con este objetivo, en primer lugar, se llevará a cabo una revisión teórica sobre los mandatos emprendedores y su subtexto de género, dirigida a acotar las asunciones que articulan una determinada producción de subjetividades en un contexto de expansión de la racionalidad neoliberal. A continuación, se expondrá y justificará la orientación metodológica escogida para la presente investigación y, finalmente, se desarrollará el análisis de los marcos interpretativos desplegados por las mujeres entrevistadas para dar sentido a las relaciones sociales en el emprendimiento.

Como se señaló en la introducción, en las últimas décadas se ha producido una expansión del régimen de gobierno neoliberal y del emprendimiento como razón omnicompresiva y arquetipo paradigmático de sujeto. De entre los mandatos subjetivos que articulan este nuevo ideal normativo de sujeto emprendedor, y que sustentan las interpelaciones dirigidas a la promoción de la autoproblematización ética como recurso explicativo de las experiencias de los sujetos, destacan la autonomía, el individualismo, la autorrealización, la potencia o la resiliencia (Bröckling 2016). Esas llamadas al desarrollo de la agencia individual, a una suerte de voluntarismo mágico (Amigot-Leache, Carretero-García y Serrano-Pascual 2023) y a la autoproblematización constante (Alonso y Fernández Rodríguez 2011) como vectores del éxito emprendedor y, al mismo tiempo, como mandatos constitutivos de este nuevo modelo de sujeto, tienden a oscurecer la dimensión relacional del proyecto emprendedor, de las subjetividades emprendedoras (su dimensión intersubjetiva, política y sociohistóricamente situada) y, en definitiva, de la realidad social.

Desde los discursos hegemónicos, el emprendimiento se tiende a presentar como un proceso solitario, como una superación épica y autorresponsable no solo de las propias carencias y limitaciones, sino también de un contexto individual muchas veces precario u hostil. Es frecuente la canalización, a través de diversas tecnologías de gobierno, de interpelaciones que inducen a los sujetos a realizar un proceso de adecuación a estas demandas emprendedoras mediante un constante e intenso trabajo sobre sí (Helman 2018). En los procesos de autorregulación propiciados por estas demandas, la consecución de una performance basada en la autonomía y la responsabilidad individual aparece como uno de los principales objetivos (Brunila 2012; Rose 1990). Esta intervención constante conlleva la integración de lógicas terapéuticas (autoescrutinio, autovigilancia) (Medina-Vicent 2020) y ha sido denominado en estudios previos como ‘viaje emprendedor’ (Amigot-Leache y Carretero-García 2023; Carretero-García y Serrano-Pascual 2022).

Dichas demandas subjetivas, comúnmente asociadas al arquetipo de sujeto emprendedor -en su versión neoliberal- han sido ubicadas por diversas autoras como parte de un subtexto de género que identifica los mandatos emprendedores con el dominio simbólico de la masculinidad hegemónica (Serrano-Pascual y Carretero-García 2022; Marlow 2020; Ahl y Marlow 2012; 2021; Bruni, Gherardi y Poggio 2004). Esta identificación conlleva la asunción de la feminidad como deficitaria en relación con el emprendimiento, y desemboca en tensiones cotidianas fruto de los (des)encajes entre referenciales de género (feminidad) y emprendimiento (Serrano-Pascual y Carretero-García 2022; Boeri 2018; Budig 2006). También deriva en sobreesfuerzos (y su constitución por exceso en malestares) vivenciados por parte de las mujeres en el desarrollo de una correcta performance emprendedora (Amigot-Leache, Carretero-García y Serrano-Pascual 2023).

Sin embargo, a pesar de esas luchas por el reconocimiento (Honneth 2006), especialmente acentuadas en las vivencias de las mujeres emprendedoras, algunos mandatos de la feminidad, como el énfasis en la autoproblematización, han sido analizados como operativos a las interpelaciones individualizantes y desocializadoras propias de la razón neoliberal (Scharff 2016). Paralelamente a esta operatividad de algunos mandatos de la feminidad al neoliberalismo, han acontecido una serie de transformaciones y mutaciones, producto de su interacción con lógicas neoliberales, en los sentidos y demandas de la feminidad que, tradicionalmente, se han identificado con cualidades como la pasividad, la indecisión o con una ética del cuidado (Gilligan 1982) y las relaciones (Illouz 2020). Esto, en oposición a la autonomía y la confianza, socialmente significadas como masculinas (Órtiz García y Olaz Capitán 2018). Autoras vinculadas tanto a una perspectiva crítica del llamado ‘postfeminismo’ (Gill 2017; Gill y Orgad 2017; Gill y Scharff 2011; McRobbie 2004) como a la crítica del denominado ‘feminismo neoliberal’ (Medina-Vicent 2018; Rottenberg 2018) han analizado las demandas neoliberales sobre las que se sustentan las interpelaciones subjetivas vinculadas a un nuevo arquetipo de mujer (Yoong 2020). De entre ellas, destacan la promoción de la confianza, la autovigilancia, la autoorganización o la autooptimización constantes como parte de un argumentario que privilegia la autoproblematización individual en detrimento de una mirada política y colectiva sobre la vulnerabilidad y las vivencias. Este desplazamiento de las bases semánticas que configuran, no solo la feminidad, sino la igualdad, deriva hacia unos sentidos que sitúan la autonomía y la potencia individual como soluciones a las desigualdades (Carretero-García y Serrano-Pascual 2022). Estas reformulaciones de los sentidos y los mandatos de la feminidad podrían modificar las maneras en las que las mujeres (re)producen y piensan de manera situada las demandas tradicionales de ese dominio de género y, por lo tanto, transformar el valor y las asunciones constitutivas de las relaciones sociales en su vinculación específica al dominio simbólico de la feminidad.

Por último, cabe señalar que estas transformaciones, aparejadas a la expansión de la razón neoliberal, también habrían propiciado el desplazamiento de “lo social” a favor de “la comunidad” como nuevo espacio de producción de relaciones políticas que gobernar y a través de las cuales se gobierna a los sujetos (Rose 1996). De este modo, si bien las interpelaciones subjetivas más comunes en el contexto de la racionalidad neoliberal remiten a demandas de autonomía e individualización, los sujetos tienden a ubicarse como parte de determinadas comunidades que son, al mismo tiempo, objeto de producción e intervención política. Ese desplazamiento de “lo social” a favor de “la comunidad” implica la movilización de demandas de adhesión a los valores, lógicas y expectativas concretas (en el caso que aquí nos ocupa, las emprendedoras) por parte de sujetos cuya producción ética conlleva, al mismo tiempo, la asunción de mandatos de responsabilidad y de potencia individual.

A continuación, y previamente al análisis, se detallará y justificará el enfoque metodológico escogido para llevar a cabo esta investigación y se explicarán los aspectos más relevantes de la elaboración del trabajo de campo.

Como parte del trabajo de campo, se han realizado entrevistas a 26 mujeres emprendedoras (cada una en torno a 60 minutos) que participan o han participado en programas de formación en emprendimiento para mujeres y espacios autogestionados ¹ para emprendedoras. Las personas entrevistadas ² , además de haber sido seleccionadas en función del género, lo han sido también siguiendo criterios de edad (menores de 35), situación familiar (residiendo sola, en pareja, con sus padres, compartiendo piso, con o sin hijos), procedencia social (diversidad de clase, si es o no migrante), participación en programas vinculados a las Administraciones públicas o grupos autogestionados por mujeres emprendedoras (cuyas características se detallarán a continuación), tipo de emprendimiento (diversidad de sectores: salud, STEM, educación, social, artístico, arquitectura) y momento de la trayectoria emprendedora (diseño, inicio o consolidación). Se han seguido estos criterios de selección con el propósito de recoger experiencias y testimonios diversos que den cuenta de vivencias comunes, pero también de diferentes sentidos otorgados por parte de las mujeres jóvenes a las relaciones sociales en el emprendimiento. No obstante, se reconoce que este diseño, así como la posición específica de partida de la investigadora, conllevan que determinadas voces sean infrarrepresentadas o incluso invisibilizadas. Por ello, se han añadido 4 entrevistas ³ que completan las 26 efectuadas, haciendo de las entrevistas a emprendedoras un total de 30. En este sentido, si bien se ha buscado recoger una muestra diversa, cabe señalar que la dimensión central de este estudio es el género, en cuanto que se busca atender a las vivencias de las mujeres respecto al dispositivo emprendedor.

Se ha optado por entrevistar a mujeres jóvenes que han participado en programas de formación en emprendimiento específicamente dirigidos a mujeres, puesto que se han considerado las iniciativas más representativas de la producción de nuevas interpelaciones éticas (emprendedoras) y, por lo tanto, de procesos de autointervención específicos dirigidos a mujeres en el contexto neoliberal (por ello, no se han incluido iniciativas como subvenciones a emprendedoras, asesoramientos, etc.). Las mujeres entrevistadas han participado tanto en programas desarrollados enteramente por diferentes niveles de las administraciones, como en programas fruto de partenariados de diverso tipo (colaboración entre universidad y empresa privada, traspaso de competencias a la empresa privada en el desarrollo de la iniciativa, otorgación de subvenciones económicas a diversos organismos para el desarrollo de programas propios), además de en algunas experiencias alternativas con vínculos esporádicos con las administraciones o aparentemente desligadas de ellas (grupos autogestionados de emprendedoras). Esto se ha llevado a cabo con el propósito de captar una pluralidad de significados y batallas por nombrar y producir sentido sobre las relaciones sociales por parte de mujeres jóvenes emprendedoras. De este modo, los programas y grupos autogestionados ⁴ en los que se ubican las entrevistadas son los siguientes:

En relación con el trabajo de recopilación empírica, se ha llevado a cabo a través de entrevistas semiestructuradas en profundidad, dado el interés de esta investigación en las narraciones de las experiencias emprendedoras (Alonso 1995). En cuanto a la pertinencia del enfoque cualitativo de investigación basado en el análisis del discurso (Van Dijk 2016; Fairclough y Wodak 1997), este se justifica en cuanto que implica un “espacio de cobertura” (Alonso 1988: 157) centrado en los sentidos, los significados y los símbolos que configuran los discursos a partir de los cuales se articula, normaliza, naturaliza o disputa el sentido común sobre la realidad social. Este enfoque, que se ha desarrollado desde una perspectiva foucaultiana y feminista, permite visibilizar las relaciones de poder que subyacen a esa producción de sentido (Foucault 2012), las batallas por nombrar (Bourdieu, 2001a), las ambivalencias, contradicciones (Martín-Criado 2014) y las paradojas (Hartmann y Honneth 2006) inherentes a la producción y negociación situada de la propia identidad y de los sentidos sociales -discursos hegemónicos y alternativos- que la configuran. Concretamente, el abordaje metodológico aquí desarrollado se centra en analizar, a través de un análisis de los marcos interpretativos ⁵ (Lakoff 2007), los sentidos que articulan los discursos de las mujeres emprendedoras, específicamente, las interpretaciones y explicaciones formuladas sobre sus relaciones con otras emprendedoras y sujetos en diferentes posiciones dentro del dispositivo emprendedor.

El presente análisis se dirige a identificar los marcos interpretativos con los que las emprendedoras dan sentido a las relaciones con las pares y con otros sujetos en diferentes posiciones institucionales (formadoras de programas en emprendimiento para mujeres). Por un lado, se distingue un marco interpretativo estratégico a través del cual las relaciones tienden a valorarse, fundamentalmente, en cuanto que herramientas para la capitalización de sí, en las que los sentidos movilizados remiten a una retórica terapéutica como principal recurso explicativo de la experiencia emprendedora. Por otro lado, se detecta un marco cuyos sentidos arraigan en la asunción de la interdependencia como condición ontológica de los sujetos. Este marco integra reformulaciones y distanciamientos más explícitos respecto a algunas de las expectativas y significados hegemónicos del emprendimiento neoliberal.

Cabe resaltar que los límites entre ambos marcos son difusos y los dos pueden observarse de forma transversal en las diferentes entrevistas. Sin embargo, el primero está más presente en las emprendedoras participantes en programas impulsados por las administraciones (A, B y C) y en los espacios autogestionados (D y E), mientras que el segundo es un recurso más común en aquellas que han participado en experiencias del tercer sector (F y G). A continuación, se desarrolla el análisis de dichos marcos.

A lo largo del análisis, se han distinguido dos marcos interpretativos (estratégico y de la interdependencia) con los que las emprendedoras entrevistadas dan sentido a las relaciones sociales con sus pares y con sujetos en diferentes posiciones institucionales dentro del dispositivo emprendedor. Si bien existen puntos en común y convergencias entre estos marcos interpretativos, la centralidad explicativa y los sentidos manejados en cada uno de ellos difieren. Asimismo, estos marcos, a pesar de ser movilizados con más frecuencia en los discursos de las usuarias de determinados programas y espacios (el marco estratégico es aludido con mayor frecuencia por las entrevistadas en los grupos autogestionados y de los programas impulsados por las administraciones, mientras que el marco de la interdependencia es aludido con mayor frecuencia en los programas del tercer sector), son transversales a todas las narraciones recogidas en torno a las vivencias y experiencias emprendedoras. Esto refleja la polisemia (e incluso las paradojas) en los modos de entender el vínculo social en el emprendimiento.

Por un lado, las asunciones y sentidos del marco estratégico remiten a la capitalización de sí a través de una autoproblematización ética, ubicando la subjetividad individual como principal objeto de intervención. De esta manera, si bien el reconocimiento de la necesidad de otras personas supone el distanciamiento de una retórica emprendedora individualizante, vinculada a una racionalidad política neoliberal, los significados que adquieren y vertebran las relaciones sociales tienden hacia lógicas terapéuticas que suponen una vuelta (transformadora) a una misma como origen y solución de las problemáticas vivenciadas. Esta formulación es fundamentalmente deudora de una noción de sujeto omnipotente, autotransparente y autocontenido que dificulta movilizar y acceder a marcos interpretativos que habiliten una mirada política de la vulnerabilidad. Como parte de este marco, los grupos de emprendedoras y el acompañamiento actúan como comunidades de autoayuda que facilitan el autoexamen y el diagnóstico de las propias carencias o defectos, los cuales han de ser superados en pos de una transformación individual que, a su vez, conduciría a la posibilidad de una transformación social. De este modo, las relaciones se significan de manera ambivalente, pues si bien se reconoce su valor para paliar la soledad y la desubicación, también se piensan como oportunidades para la capitalización de sí a través de la transformación individual, habilitada por medio del autoexamen. Esto deriva en una concepción fragmentaria de las comunidades. Asimismo, esas alusiones a la empresarización de las subjetividades, en interacción con los mandatos de género, pueden dar lugar a una transformación de los significados y sentidos de la feminidad desplegados en las interacciones situadas. Esto, en cuanto que se incorporarían demandas vinculadas a la productividad y la capitalización, así como a marcos economicistas e individualizantes en las maneras de pensarse a una misma y a las relaciones con las demás personas.

Por otro lado, en el marco de la interdependencia se detecta una crítica más radical a los mandatos neoliberales y al sujeto autocontenido y omnipotente (y sus premisas individualizantes) del discurso hegemónico del emprendimiento. Se subraya la dimensión colectiva y colaborativa del emprendimiento, así como la relevancia del apoyo mutuo como condición de potencia. Esto implica la resemantización del emprendimiento de la retórica neoliberal, en tanto que esta potencia no emana del individuo heroico, sino del apoyo entre individuos. Dicho apoyo y necesidad mutua se conciben desde una aproximación que asume la vulnerabilidad, las limitaciones y la necesidad de otras personas como condición ontológica de los sujetos. En esta línea, como parte de los sentidos movilizados en este marco, si bien el emprendimiento se concibe como un vector de cambio social e individual (al igual que en el anterior), dicho cambio apela a la potencia colectiva y al reconocimiento de la necesidad mutua. Al mismo tiempo, se distancia de las lógicas mercantilistas y terapéuticas que, en última instancia, se vinculan a la autoproblematización y el beneficio individual. En su lugar, son más comunes las referencias a problematizaciones colectivas sobre los problemas sociales. También conviene apuntar que se detecta un ejercicio de (re)valorización de las cualidades y maneras de relacionarse (desde el reconocimiento de la vulnerabilidad, de las propias carencias) que se distancia de la empresarización de la feminidad presente en el marco estratégico. De este modo, las alusiones mencionadas, especialmente en este marco interpretativo, pueden entenderse como parte de un proyecto de resistencia cultural y distanciamiento reflexivo de imaginarios neoliberales.

Por último, y a pesar de las potencialidades de este estudio, tanto de su marco analítico como del abordaje metodológico, para futuras investigaciones sería interesante continuar ahondando en las maneras en las que se (re)producen o cuestionan interpelaciones identitarias emprendedoras a través de un trabajo de observación etnográfica que permita analizar la puesta en práctica situada de los marcos interpretativos aquí señalados, como parte de las interacciones llevadas a cabo en las comunidades emprendedoras.